La vie de Sakine Cansız • “Réaliser les utopies ici et maintenant”

sakine cansiz

Article hommage, publié en anglais par Komun Academy, le 9 janvier 2020, le jour de l’anniversaire de l’assassinat de Sakine, Fidan et Leyla à Paris.

“Notre approche du socialisme n’a jamais été très utopique. Pour nous, elle n’a jamais été quelque chose de très lointain. Au contraire, nous avons essayé de voir comment nous pourrions concrètement réaliser le socialisme, la liberté et l’égalité. Comment pourrions-nous au moins commencer, commençant par nous-mêmes, à réaliser ces principes dans notre propre vie ? Nous avons toujours eu des espoirs et des utopies, que nous ne voulions pas reporter sur les générations futures. Au lieu de cela, nous avons commencé à réaliser nos utopies et nos espoirs, ici et maintenant.” Sakine Cansız

Sakine Cansız

Le matin du 10 janvier 2013, des millions de Kurdes se sont réveillés en apprenant l’horrible nouvelle de l’assassinat de Sakine Cansız (Sara), Leyla Şaylemez (Ronahî) et Fidan Doğan (Rojbîn) au Centre d’information sur le Kurdistan, situé au 147 rue La Fayette, au centre de Paris. Immédiatement, des dizaines de milliers de personnes venues de toute l’Europe, des Kurdes et leurs amis, se sont précipitéEs sur le lieu du crime pour exprimer leur colère et leur rage. Trois jours plus tard, des centaines de milliers de personnes de différentes cultures et nationalités ont déferlé dans les rues de Paris, protestant contre cet acte lâche, ce meurtre politique.

Sakine Cansız était l’une des co-fondatrices du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) et une figure de proue du mouvement des femmes kurdes. Elle a été l’une des rares révolutionnaires qui ont été des légendes de leur vivant, notamment en raison de son rôle historique dans la résistance de la prison de Diyarbakir dans les premières années du PKK. Fidan Doğan était une représentante du Congrès national du Kurdistan (KNK) en France. Elle a porté la cause politique du peuple kurde lors de réunions internationales et dans des institutions telles que le Parlement européen. Leyla Şaylemez était une jeune militante du Mouvement de la jeunesse kurde et du Mouvement des femmes kurdes. Le meurtre a eu lieu à un moment plein de promesses de paix et de liberté, quelques jours seulement après qu’une délégation politique ait rendu visite à Abdullah Öcalan sur l’île-prison de Imralı.

Ce que les assassins de sang froid n’ont pas réalisé cependant, c’est que les graines semées par l’esprit de Sakine Cansız et de ses camarades allaient se transformer en fleurs, en arbres et en forêts dans les années suivantes – dans la révolution Rojava, dans la solidarité des luttes des femmes du Moyen-Orient, dans la libération mondiale des femmes en devenir…

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Sakine Cansız était une femme kurde alevi, née en 1958 dans un village de Dersim, au nord du Kurdistan. Une épine dans le pied du système étatique de la République turque, le peuple de Dersim a été soumis à un génocide en 1938 après un soulèvement dirigé par Seyit Riza. On estime que 70 000 personnes ont été tuées lors des bombardements ordonnés par Mustafa Kemal Atatürk, tandis que des dizaines de milliers ont été déportées par l’Etat turc. Le nom de Dersim a été effacé des cartes et remplacé par le nom de Tunceli, “poigne de fer” pour imposer l’assimilation et le silence à la région. L’âge de Seyit Riza – il avait plus de 70 ans -, a été abaissé dans les registres de l’Etat pour légaliser son exécution.

Avant sa mort, il aurait dit “Je ne pouvais pas rivaliser avec vos ruses et vos mensonges. Cela m’est venu comme un problème. Mais je ne me suis pas soumis à vous. Que cela vous cause des ennuis.”

Sakine Cansız était donc une enfant des montagnes rebelles de Dersim, lavée dans les eaux de la rivière Munzur. Cependant, au moment de sa naissance, le silence et la peur régnaient sur sa communauté. Comme beaucoup de jeunes de l’époque, qui ont été élevés avec l’idéologie officielle de l’Etat, elle a grandi sans avoir conscience de son identité kurde. Cela a changé, lorsque Sakine Cansız a rencontré les jeunes étudiants kurdes et turcs de la classe ouvrière autour d’Abdullah Öcalan, qui s’appelaient alors “révolutionnaires du Kurdistan”.

Avant de rejoindre les Révolutionnaires du Kurdistan, Sakine Cansız a été profondément influencée par les grands leaders révolutionnaires de Turquie, qui ont été exécutés par l’Etat, tels que Deniz Gezmiş et Mahir Çayan.

Sakine a expliqué sa première expérience de la vie révolutionnaire comme suit : “L’idée de la lutte politique et révolutionnaire m’a conduite sur le chemin qui a complètement changé ma vie. J’ai rencontré des jeunes qui vivaient à proximité. Leur style de vie, leurs débats et leurs approches des valeurs et des concepts moraux m’ont profondément touchée. J’ai réalisé qu’ils portaient le flambeau de la liberté dans leurs mains.”

Rebelle et émotive par nature, Sakine Cansız s’est sentie attirée par les Révolutionnaires du Kurdistan non seulement à cause de leur théorie révolutionnaire, mais aussi parce qu’elle s’est sentie attirée par la façon dont le nouveau groupe a émergé de la capacité à “ressentir la douleur du peuple”. Son premier contact avec ses futurs camarades a eu lieu pendant son adolescence, lorsqu’elle a envoyé de la nourriture et d’autres choses utiles aux étudiants pauvres dans la maison miteuse en forme de hutte du quartier. Selon ses propres termes, les révolutionnaires du Kurdistan étaient une alternative claire et autonome aux deux options dominantes qui s’offraient à des gens comme elle à l’époque : le chauvinisme social de la gauche turque, qui niait les conditions spécifiques du Kurdistan, ou le nationalisme kurde conservateur, qui avait peu à offrir en termes de changement social et de lutte des classes. Très tôt dans sa jeunesse, elle a identifié la principale contradiction qu’elle a vécue dans sa vie privée : la condition de femme non libre au Kurdistan.

Dans les années 1970, après avoir quitté sa maison pour refuser une vie traditionnelle qu’elle ne désirait pas, elle a commencé à travailler dans des usines pour organiser les femmes travailleuses. Au cours de ses agitations et de ses actions, elle a été emprisonnée à plusieurs reprises. Dans les prisons de différentes parties de la Turquie, elle a été témoin d’une géographie de personnes oubliées, mais rebelles : des ouvriers d’usine misérables, des femmes roms fières, des prostituées volontaires et des survivants traumatisés du génocide. Dans ses mémoires, elle a rendu hommage à ces vies fascinantes et a affirmé sa foi en la capacité de les transformer toutes en militants de la révolution. Sa décision de devenir une révolutionnaire professionnelle a coïncidé avec la décision de ses camarades de former un parti.

A la fin des années 1970, des comités ont été organisés par les “Apoïstes” dans de nombreuses régions du Kurdistan du Nord. Sakine Cansız a été chargée par la direction de construire le mouvement des femmes, un devoir qu’elle prenait très à cœur. Elle a réussi à elle seule à rassembler de grands groupes de jeunes femmes, souvent des étudiantes, pour des discussions et des formations. Le 27 novembre 1978, à l’âge de 20 ans seulement, Sakine Cansız est devenue l’une des deux co-fondatrices du Parti des travailleurs du Kurdistan, en participant au congrès fondateur du parti.

A l’époque, le tristement célèbre coup d’Etat du 12 septembre 1980 était déjà annoncé par de sombres développements qui visaient les groupes révolutionnaires dans le pays, et en particulier au Kurdistan. Peu après la formation du parti, Sakine Cansız et plusieurs de ses camarades, dont des membres du comité central du PKK, ont été arrêtés lors d’un raid en 1979 à Elazığ. Au moment du coup d’Etat, elle a été transportée à la prison de Diyarbakır, nouvellement construite, une prison basée sur le système carcéral américain et où la loi martiale étouffait la dignité humaine. Jusqu’à ce jour, la grande majorité des atroces violations des droits humains et des actes de torture systématiques perpétrés dans l’enceinte de la prison de Diyarbakir restent sans fondement. Il s’agit notamment de viols et de violences sexuelles, de décharges électriques, d’étouffement des prisonniers dans les eaux usées et d’excréments de chiens. L’État turc a voulu briser la volonté des prisonniers afin qu’ils dénoncent leur identité de Kurdes et de socialistes. Même si la Turquie n’a toujours pas été tenue responsable de ces crimes impensables, les événements qui se sont produits à l’intérieur des prisons ont été gravés profondément dans la mémoire du peuple kurde. Dans ces années-là, le PKK, comme d’autres groupes révolutionnaires, a été confronté à un anéantissement total de ses structures organisationnelles à cause du régime putschiste.

La torture par l’État est allée si loin que certains membres dirigeants comme Şahin Dönmez se sont effectivement transformés en informateurs de l’État. D’autres, qui luttaient contre la tentation de devenir des mouchards face à la torture insupportable, ont été sauvés de l’abîme de la trahison – précisément grâce à l’atmosphère d’amitié et de solidarité créée par des personnes comme Sakine Cansız. C’est surtout grâce à son esprit qu’aucun des prisonniers de la section des femmes n’est devenu un agent de l’Etat.

Parmi les prisonniers se trouvaient des membres fondateurs du PKK tels que Mazlum Doğan, Kemal Pir et Hayri Durmuş. En créant une atmosphère de rébellion constante par des activités culturelles et des cérémonies politiques, leurs stratégies pour défaire le projet de l’État comprenaient des défenses idéologiques dans les tribunaux qui thématisaient le colonialisme, le travail éducatif et politique dans les cellules, l’autodéfense physique, les jeûnes de mort et les auto-immolations.

Mazlum Doğan a lancé la résistance en prison le jour de Newroz en 1982 en allumant trois allumettes, en les posant sur la table dans sa cellule et en lui ôtant la vie avec le message “La reddition est une trahison, la résistance apporte la victoire”.

Dans son Sakine Cansız a écrit sur l’action de Mazlum Doğan : “Nous avons essayé de saisir le but de l’action de Mazlum. Finalement, nous avons compris qu’elle était en rapport avec Newroz. Son message était clair, proclamait-elle : La résistance est la vie !”

Suite à l’action de Mazlum Doğan, quatre détenus, Ferhat Kurtay, Eşref Anyık, Necmi Önen et Mahmut Zengin se sont enflammés en signe de protestation. C’est avec la direction des membres centraux du PKK, Kemal Pir, Hayri Durmuş, Akif Yılmaz et Ali Çiçek, que le 14 juillet 1982, le début d’un jeûne de la mort a été annoncé pour protester contre les conditions de la prison Diyarbakır. Tous les quatre sont morts au cours de la grève de la faim. La résistance de la prison de Diyarbakir a cependant suscité un soutien populaire et a déclenché la décision définitive du PKK de reprendre la guérilla contre l’Etat le 15 août 1984.

Les femmes en particulier sont visées par les autorités pénitentiaires, qui veulent utiliser les notions traditionnelles d’honneur pour supprimer les identités révolutionnaires des femmes et évoquer les sentiments patriarcaux féodaux chez les hommes. Le directeur le plus célèbre de la prison, Esat Oktay, était connu comme un sadique, qui appréciait les cris de douleur de ses victimes sous de lourdes tortures. Un homme sans aucun respect pour la dignité et l’honneur humains, Oktay a ensuite été tué dans la rue par quelqu’un qui lui a envoyé les salutations de Kemal Pir, mort en prison. Oktay était obsédé par l’idée de stériliser les prisonnières par des infections des trompes de Fallope et des lésions de leurs organes sexuels. Il a explicitement déclaré qu’il voulait que la “race” kurde s’éteigne. Dans ses mémoires, Sakine Cansız a écrit : “En tant que sadique, il a montré son amour pour les femmes en nous battant avec une matraque entre les jambes jusqu’à ce que nous saignions, il a menacé de nous “enfoncer une matraque” et a utilisé ses doigts pour tirer nos lèvres jusqu’à ce qu’elles se déchirent”. La position intrépide de Sakine face à ce tortionnaire pervers s’est répandue comme un feu. Tous les sympathisants du PKK connaissent l’histoire de la façon dont elle a craché au visage d’Esat Oktay pendant la torture. Les prisonniers masculins du PKK de l’époque ont écrit sur les façons dont la lutte de Sakine Cansız en prison les a encouragés à résister au milieu du désespoir.

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La résistance de Sakine Cansız dans la prison de Diyarbakir a conduit à une nouvelle approche envers les femmes dans la société kurde. Elle a encouragé les femmes à se joindre aux structures révolutionnaires dans les villes et a poussé les femmes vers la politisation dans les villages. A partir de sa résistance en prison, l’activisme des femmes kurdes a gagné un respect et un soutien croissants parmi les masses populaires.

Au moment de sa libération en 1991, elle avait passé 12 ans de sa jeunesse dans les prisons d’Elazığ, de Diyarbakır, de Bursa, de Çanakkale et de Malatya. Tout de suite après avoir respiré l’air de la liberté, elle a continué sa lutte active dans les rangs du PKK. Ainsi, elle s’est rendue à l’Académie du Mahsum Korkmaz du PKK dans la vallée de la Bekaa au Liban, où elle a rejoint les formations idéologiques dirigées par Abdullah Öcalan. Des aspects de sa volonté, de sa lutte et de sa vie ont souvent été pris comme exemples dans les discours d’Öcalan. C’est Öcalan qui l’a encouragée à écrire sa vie. Ses mémoires ont été rédigés en 1996 et mis à la disposition du public sous forme d’autopsie en trois volumes. Dans les années 1990, elle a assumé des tâches importantes dans l’organisation du mouvement kurde en Palestine, en Syrie et à Rojava.

Elle pensait qu’il serait possible pour les femmes du Kurdistan de se recréer et de recréer leur histoire en se joignant à la lutte militante du PKK. Elle a décrit la lutte pour la liberté de la manière suivante :

“Ce mouvement s’adresse à l’essence même de l’être humain. Dans tous nos débats, nos éducations et nos discours, l’humanité et les valeurs humaines sont le point de départ. Nous discutons du développement de l’homme et de la société, des étapes historiques et des valeurs de l’humanité.  Les femmes, qui ont voulu comprendre ces questions, se sont identifiées au mouvement pour la liberté. Au tout début de la lutte pour le Kurdistan et de la lutte politique, l’implication des femmes dans ce processus révolutionnaire était très difficile. Pourtant, nous avons réussi, et nous avons gagné le pouvoir de façonner notre mouvement”.

Selon ses propres termes, le temps qu’elle a passé en tant que guérillero dans les montagnes du Kurdistan ont été les moments les plus beaux et les plus significatifs de sa vie. L’engagement de Sakine Cansız dans la lutte pour un Kurdistan libre est parallèle à la chronologie du mouvement organisé des femmes kurdes. Elle a joué un rôle crucial dans la formation de l’armée autonome des femmes (l’étoile YJA d’aujourd’hui) et du parti des femmes (le PAJK d’aujourd’hui). Elle n’était pas une personne qui attendait des ordres. Elle prenait plutôt des responsabilités, même dans les moments les plus difficiles. En raison de sa forte personnalité, elle était connue comme une camarade qui n’accepterait jamais la domination masculine ou d’autres formes de comportement anti-révolutionnaire. Elle luttait contre le retard social et l’injustice, tout en étant attentive aux réalités et aux conditions sociales de son peuple. Elle avait une personnalité collective et communautaire qui établissait une solidarité avec tous ceux qui l’entouraient, mais elle était aussi têtue et sans peur lorsqu’il s’agissait d’exprimer ses critiques et son désaccord. Tout au long de sa vie, elle a toujours encouragé ses camarades à progresser, à être forts et persévérants. Comme le décrit l’une de ses premières camarades et amies de toujours : “Sara était toujours prête comme si elle allait partir, mais elle travaillait toujours comme si elle allait rester pour toujours.”

En 1998, Abdullah Öcalan lui a confié la mission de prendre en charge les tâches et les responsabilités du mouvement pour la liberté des Kurdes en Europe. Entre autres tâches, elle a organisé et formé les cadres du mouvement dans plusieurs pays européens, ainsi que la communauté des migrants kurdes. De même, elle a tissé des liens avec différents mouvements progressistes en dehors du Kurdistan, en respectant les diversités et en soulignant l’importance de la lutte pour des valeurs humaines communes en tant que mouvements alternatifs, féministes, de gauche et démocratiques pour construire des structures d’autonomie démocratique et une société démocratique, libre et libérée des préjugés sexistes. Elle a ainsi joué un rôle important dans la création d’une solidarité pour la cause kurde. Elle a toujours recruté, organisé et éduqué son peuple, en particulier les jeunes femmes, jusqu’à son dernier souffle.

A ses yeux, la lutte était le facteur déterminant de la liberté : “Dans mon utopie, vous devez lutter pour la liberté toute votre vie. Dans un Kurdistan libéré, la lutte doit être glorieuse”.

Au vu de cette vie remarquable et légendaire, personne n’aurait pu s’attendre à ce que ce héros soit tué de sang-froid dans un assassinat insidieux au cœur de Paris. Dès le premier jour, le mouvement des femmes kurdes a souligné la barbarie de cet assassinat comme une tentative de frapper au cœur de la révolution du Kurdistan : la femme libérée. Bien que le tueur, Ömer Güney, ait été identifié très tôt, on sait que le service de renseignement de l’Etat turc a ordonné le meurtre pour saboter le processus de paix. Les autorités françaises n’ont pas révélé la nature politique de ce crime. Le tueur est mort en prison dans des circonstances mystérieuses, quelques semaines seulement avant le début du procès. Chaque année, le mouvement kurde organise une manifestation de masse à Paris avec d’autres mouvements de femmes pour demander “Justice et Vérité !”. Les femmes kurdes n’auront de cesse que le cas du massacre de Paris soit pleinement résolu dans toutes ses dimensions.

Sakine Cansız a toujours voulu retourner au Dersim en tant que guérillero. Et en effet, elle est retournée dans son pays natal en héros. Sa tombe est devenue quelque chose comme un sanctuaire, un lieu de pèlerinage pour les opprimés, les jeunes, les travailleurs, les femmes. Des millions de personnes lui ont fait leurs adieux, en transportant son cercueil de Paris, à Amed, à Dersim.

Dans la révolution de Rojava, les efforts de libération des femmes rendent hommage à Sakine Cansız et à ses camarades. La lutte commencée par un petit groupe de jeunes gens a maintenant atteint un stade où sa philosophie et sa pratique sont discutées par des révolutionnaires du Brésil à l’Inde. Les femmes, qui ont libéré le monde des fascistes violeurs de Daesh, l’ont fait en prenant des noms de guerre tels que Sara, Rojbîn, Ronahî. Aujourd’hui, de nouvelles générations de filles et de garçons kurdes sont élevées pour avoir des traits de Sara.

Comme le dit souvent le mouvement des femmes : “Ils peuvent couper nos fleurs, mais ils ne peuvent pas arrêter le printemps !”

Pas d’oubli, ni pardon !

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